第(2/3)页 他问道：“那与王儒相对应的腐儒又是怎样的人呢？” 宰予想了想对于腐儒的描述，感觉有的话说出来可能要得罪一票的师兄弟，于是只能隐晦的说了句。 “《易》中有云：括囊，无咎无誉。 把口袋扎紧，没有什么过错，也没有什么荣誉，平平常常，无功无过。 符合这个标准的，就是所谓的腐儒了。” 季孙肥听得懵懵懂懂，但驾车的申枨听到这话可是差点没憋住。 宰予这不就是在拐弯抹角的diss那些奉《诗》《书》为圭臬，不懂得变通的同学吗？ 宰予看见申枨的肩膀直抽抽，知道这小子肯定是听明白了，于是赶忙撇开腐儒又讲起了下面的。 “至于通儒，便是那些博览古今、学究天人，所学驳杂但却又不乏独到见解的儒生。 而陋儒则与之正相反，这些儒生学识低浅鄙陋，向上不能规劝君主，向下不能以礼约束自己。 看了三五本书，便急着卖弄口舌哗众取宠，将学问当做禽兽一样的礼物急于去送与他人。 通儒给人教导时，犹如空谷传响，虽然话语简短，但却能令人回味悠长。 至于陋儒，他们向人进言时，纵然言辞绮丽，但却感觉像是站在市集之中，让人感觉浮华聒噪。 然而通儒若是没有修养好德行便会成为俗儒。 不学习新知，不讲求仁义，把追求财富为目标，这便是俗儒的作为。 他们身上穿戴宽大的袍子，腰间束着金玉点缀的昂贵腰带，头戴中间高两旁低的帽子，嘴上喊着效法古代的圣王，但他的言语与行为却不能统一。 他们杂举着荒谬的学说，歪曲《诗》《书》《礼》《乐》《易》的精髓，并借此来向上位者献媚。 他们的行为已经落于凡俗，然而却依旧不知厌恶自己，反而文过饰非，假借上古的圣贤欺骗愚蠢之人，从而期望获得一些衣食，得到一点积蓄。 顺从显贵的人，侍奉无道的小人，吹捧显贵者的座上客，心安理得的做他们的奴仆，而不敢生出其他任何志向，这种人就是所谓的俗儒。 而与俗儒相对应的雅儒，则是推崇礼仪，而不特别看重《诗》《书》的一类人。 这些儒生的缺点在于，他的言行虽然可以符合礼仪和法度的规范，然而他的智慧却不能解决当下的问题，无法阐述先前未曾见过的事物，虽然读书但却不能触类旁通。 而他们的优点在于，忠信待人，不违本心。雅儒知道就说知道，不知道就说不知道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人。 并以此为依据去尊重贤人，敬畏法度，对于修养德行，一日也不敢怠慢。 你从前在泮宫见到的，大抵都是这样的儒生，所以才会对儒的本质产生误解吧？” 季孙肥听到这里觉得有些迷糊：“可夫子，儒生本来不就是遵礼的吗？您为什么说雅儒的缺点是遵礼呢？” 宰予道：“遵礼并不是缺点，但是只看重《礼》，而不看重《诗》《书》《乐》《易》这便是不对了。 我从前在曲阜接受孔夫子的教导时，他曾告诉过我： 《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五者的关系是相辅相成的，如果舍弃其中任何一门，那么最后就算学成，其观点也必然偏颇，其论述则必然邪辟。 《易》中所讲授的知识，阐述了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以《易》学的好的人知道万事万物总是处于变动之中，因此长于变化。 《礼》则规定了人与人之间的关系，辩明了奸邪与正义之间的区隔，因此《礼》学得好的人可以坚守自我，轻易不会被外物所动摇，故而长于行动。 而《书》则记载了上古先王的事迹，讲述了夏商周三代的变革，所以《书》学得好的人可以习得治国理政的道理，因此擅于从事政务。 至于《诗》，那里面记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女之间的故事，反映了天下百姓的习性与风俗，所以学好了《诗》便知道该如何对民众进行教化了。 《乐》则是音乐所以成立的根据，宫商角徵羽五音协调，曲目奏响时才能感动人心，所以《乐》学得好的人，长于调和性情、协调事务的发展。 唯有将《诗》《书》《礼》《乐》《易》中的道理全部付诸行动的儒，方才能称之为大儒！” 季孙肥被宰予说的瞠目结舌。 他原以为王儒便已经是儒生的顶点了，没想到居然还有能压王儒一头的。 他追问道：“敢问夫子，大儒的行为又是怎么样的呢？” 宰予闻言，一甩披风，望着远方起起伏伏的山丘，震声应道。 “像大儒那样的人，隐居在偏僻的街巷里，居住在简陋不堪的房屋中，虽然贫穷的没有立锥之地，可是王公侯伯却不能同他争夺名望。 如果大儒管辖仅有百里见方的小国，但拥有千里土地的大国却不能与之匹敌。但他却并不欺凌弱小，而是专门打击暴虐无道的国家。 大儒不发兵则已，一发兵必定万民归附，不征讨则已，一征讨必定申明道义。 正因如此，所以哪怕他立志于匡正天下，也没有什么能够动摇他。 大儒的言行合乎礼义，因为心中无愧，所以做事必定果断，而处理危机时，应付突发事件也能够恰到好处。 他能随着时代的变化而变化，但不管外界如何变化，但他心中坚守的道却是始终如一的。 上天不能使他死亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、商纣的时代也不能玷污他。 就算他的肉体消亡了，然而他的精神却能与这大河永存，与这山川同眠，纵然逝去千秋万代，也不能抹除他存在的痕迹。” 宰予说到这里，一旁的子贡忽然眉头一皱，抬起手来指着宰予说道。 “子我，你小子是不是在……” 第(2/3)页